 [[예술철학]] 서론 강독 19주차: 5~6.21 |
5. 우리가 예술작품에서 발견한 두 번째 규정은 그것[예술작품]이 인간에 대해서 있는 것이요, 더욱이 그[인간]의 감각에 대하여 규정되었다는 것과 그에 따라 감각적 재료를 가져야만 한다는 것이다.
6.1~21 이러한 반성은 제일 먼저 예술은 쾌적한 감정을, 다시 말해 감정의 본성에 걸맞은 감정을 불러일으키도록 규정되어 있다는 것을 생각하게 하는 동기를 부여하였다. 이러한 점을 고려하여 사람들은 예술에 대한 탐구를 감정에 대한 탐구로 만들었고, 어떤 감정들이 일깨워져야 할 것인가를 물었다: 예를 들면 공포, 연민. 이것들[공포, 연민]은 그러나 전혀 쾌적한 것이 아니다. 어찌 불행에 대한 고찰이 만족을 보증할 수 있겠는가? 예술작품을 고찰하는 이러한 방식은 제일 먼저 멘델스존의 시대부터 이어졌으며, 사람들은 그의 저술에서 그와 유사한 고찰들이 많이 발견할 수 있다. 미학이라는 명칭도 이때부터 쓰였다. 이 명칭은 그러므로 본래 적합하지 않지만, 명칭은 아무래도 상관없다. 사람들은 또한 아름다운 학문이라는 명칭을 사용하였으나, 여기에서는 미 일반이 아니라, 예술미가 중요하다. 어떤 감정이 일깨워져야 하는가에 대한 탐구는 더 이상 진행하지 않는다. 감정은 정신의 둔탁한, 무규정적인 영역 또는 이러한 영역의 형식이다. 감각되는 것은 둔해져 있고, 감추어져 있으며 주관적이다. 감정에서의 차이는 그러므로 전적으로 추상적이요 사태의 차이가 아니다: 예를 들면 공포; 그것[공포]으로부터 두려움과 불안이 양적 증가와 변형일 뿐이다. 공포라는 말은 이 존재를 파괴하려고 위협하는 어떤 것이 가까이 다가오고 있는 어떤 존재가 있다는 것을 의미한다. 그러므로 그것[존재]은 부정적인 것이 결부된 관심이다. 존재와 부정적인 것의 접근, 둘이 모여서 공포라는 감정을 형성한다. 그러나 이 관계는 전적으로 추상적이며 무규정적이다; 감정으로서의 감정의 내용은 전적으로 추상적이다. 이러한 모든 감정들은 아주 다양한 재료 속에서 가질 수 있고, 그러므로 이러한 형식은 전적으로 추상적인 것이다. 분노, 연민 같은 다른 감정들, 이러한 모든 것들은 과연 내용에 대해서도 구분되지만, 그 구분은 추상적인 것에 머물러 있다. 종교적 감정은 최고의 내용에 의하여 스스로 고양되었다고 느끼는 그리스도와 마찬가지로 흑인도 가지고 있다. 그러므로 종교의 내용은 아직 전적으로 무규정적이다. 사람들은 그러므로 예술에 관한 고찰에서 이러한 감정들에 관여한다면, 사람들은 내용이 없는 일반적인 것에 처하게 된다.
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5. 우리가 예술작품에서 발견한 두 번째 규정은 그것[예술작품]이 인간에 대해서 있는 것이요, 더욱이 그[인간]의 감각에 대하여 규정되었다는 것과 그에 따라 감각적 재료를 가져야만 한다는 것이다.
“우리가 예술작품에서 발견한 두 번째 규정” - ‘예술작품에 대한 우리의 두 번째 규정’이라는 뜻. 헤겔은 문장이 까탈스럽지, 내용은 어렵지 않다.
6.1 이러한 반성은 제일 먼저 예술은 쾌적한 감정을, 다시 말해 감정의 본성에 걸맞은 감정을 불러일으키도록 규정되어 있다는 것을 생각하게 하는 동기를 부여하였다.
“이러한 반성” - 헤겔 고유의 개념어로서의 반성으로 쓰이진 않았다. 여기에서는 ‘돌이켜본다’ 정도의 의미로 쓰였다.
‘미는 쾌락을 준다’, 가장 원초적인 미 이론이다. 아리스토텔레스 저작의 특징은 선행하는 이론에 대한 검토부터 시작한다는 것이다. 헤겔도 마찬가지, 제일 처음으로 ‘쾌락미’부터 검토한다. 쾌락미, 굉장히 오랫동안 지속된 이론이다.
헤겔이 미학사에서 갖는 의의가 있다. 기존과 달리 추함에 대해 논의하였다. 다음 시간에 이야기하겠다.
6.2 이러한 점을 고려하여 사람들은 예술에 대한 탐구를 감정에 대한 탐구로 만들었고, 어떤 감정들이 일깨워져야 할 것인가를 물었다: 예를 들면 공포, 연민.
“이러한 점” - 쾌락미.
“만들었고” - 내용상 ‘환원시켰고’로 이해할 수 있다.
6.3 이것들[공포, 연민]은 그러나 전혀 쾌적한 것이 아니다.
6.4 어찌 불행에 대한 고찰이 만족을 보증할 수 있겠는가?
보증할 수 없다는 뜻이다.
6.5 예술작품을 고찰하는 이러한 방식은 제일 먼저 멘델스존의 시대부터 이어졌으며, 사람들은 그의 저술에서 그와 유사한 고찰들이 많이 발견할 수 있다.
헤겔이 구체적 학자를 거론하는 일은 극히 드물다. 셸링에 대해서조차 돌려서 말하였다.
6.6 미학이라는 명칭도 이때부터 쓰였다.
6.7 이 명칭은 그러므로 본래 적합하지 않지만, 명칭은 아무래도 상관없다.
“이 명칭” - 미학이라는 명칭.
6.8 사람들은 또한 아름다운 학문이라는 명칭을 사용하였으나, 여기에서는 미 일반이 아니라, 예술미가 중요하다.
6.9 어떤 감정이 일깨워져야 하는가에 대한 탐구는 더 이상 진행하지 않는다.
예술미가 중요하다고 말했기 때문이다.
국역판 p.417
주석 15 - 1) 미는 직접적인 감각이기 때문에 [...] 2) 또한 미를 바라봄에는 어떠한 오류도, 선입관도 발생하지 않는다. 3) 어떤 한 사람에게 호감을 주고, 아름답게 생각되는 것은 만족의 근거를 보유하고 있음이 틀림없다. (멘델스존)
1)은 감각기관을 가지고 있으면 누구나 미감을 느낄 준비가 되어 있음을 의미한다. 3)은 미는 주관적인 것임을 의미한다. 2)는 미가 오류나 선입관과 같은 반성적 ‘사유’의 산물이 아님을 의미한다. 즉 멘델스존에 따르면 미는 직접적인 감각이므로 감각기관을 가진 누구나 미감을 느낄 수 있다는 점에서 보편적이지만, 사유에 매개되지 않기 때문에 추상적 보편성에 머문다는 것을 알 수 있다.
교양인은 텍스트, 매개된 사유로써 자신의 직접적 감각을 통제할 수 있는 자이다. 감각에 주어진 것을 일견 도외시하면서도 그에 관한 매개지를 탐구하면서 전체지를 탐색하는 것, 이것이 도야Bildung이다. 다시 말해 감각지에서 매개지를 찾아 전체지로 이르려는 도정이 도야요, 시간을 들여서 역사 속에서 연결 고리를 맞추는 도정이기도 하다.
주석 17 - 칸트는 [[순수이성비판]]에서 선험적 감성론에 ‘Aesthetik’이라는 단어를 썼다. 바움가르텐을 비판하면서. 칸트는 미학에 있어 선험적 원리는 있을 수 없다고 보았다. 이후 [[판단력 비판]]에서는 선험적 원리가 있을 수도 있다는 입장을 취했다. 시간, 공간이라는 감성에 대한 학문을 가리키기 위하여 칸트가 ‘선험적 감성론’이라는 말을 씀으로 인하여, 그 밖의 것에 대해 ‘Aesthetik’을 쓰기가 힘들어졌다. 그로 인하여 사람들은 ‘Kallistik’으로 대신하였다.
어떤 말을 쓰던 간에 헤겔은 단어가 중요하지 않으며 자신은 미 일반에 대하여 논의하는 것이 아니라고 말하면서 예술미에 대한 탐구로 논의를 한정 짓는다.
6.10 감정은 정신의 둔탁한, 무규정적인 영역 또는 이러한 영역의 형식이다.
정신이 관여하지 못하는 영역이다.
6.11 감각되는 것은 둔해져 있고, 감추어져 있으며 주관적이다.
여기에서 ‘주관적’의 반대는 ‘매개적mittelbar’이다. 쾌 이론은 무매개적, 직접적unmittelbar 이라는 의미에서 주관적이기 때문이다.
6.12 감정에서의 차이는 그러므로 전적으로 추상적이요 사태의 차이가 아니다: 예를 들면 공포; 그것[공포]으로부터 두려움과 불안이 양적 증가와 변형일 뿐이다.
6.13 공포라는 말은 이 존재를 파괴하려고 위협하는 어떤 것이 가까이 다가오고 있는 어떤 존재가 있다는 것을 의미한다.
6.14 그러므로 그것[존재]은 부정적인 것이 결부된 관심이다.
6.15 존재와 부정적인 것의 접근, 둘이 모여서 공포라는 감정을 형성한다.
6.16 그러나 이 관계는 전적으로 추상적이며 무규정적이다; 감정으로서의 감정의 내용은 전적으로 추상적이다.
6.17 이러한 모든 감정들은 아주 다양한 재료 속에서 가질 수 있고, 그러므로 이러한 형식은 전적으로 추상적인 것이다.
6.18 분노, 연민 같은 다른 감정들, 이러한 모든 것들은 과연 내용에 대해서도 구분되지만, 그 구분은 추상적인 것에 머물러 있다.
6.19 종교적 감정은 최고의 내용에 의하여 스스로 고양되었다고 느끼는 그리스도와 마찬가지로 흑인도 가지고 있다.
6.19는 사람의 아들로서 예수가 구원이라는 최고의 내용에 의하여 메시아로 고양되었다고 느끼듯이 누구나 메시아가 될 수 있다는 뜻이다.
6.20 그러므로 종교의 내용은 아직 전적으로 무규정적이다.
6.21 사람들은 그러므로 예술에 관한 고찰에서 이러한 감정들에 관여한다면, 사람들은 내용이 없는 일반적인 것에 처하게 된다.
6.21은 쾌락미에 대한 논박이다. |
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