 [[예술철학]] 서론 강독 32주차 - 15.9~18.1 |
2008. 9. 24. (水)
강의: 강유원
필사: 신기철
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대중음악의 예술성은 무엇인가?
소위 말하는 클래식, 순수음악, 일반적으로 예술음악으로 불리는 그 음악도 충분히 대중음악이 갖는 대중성을 가지고 있다. 대중음악은 상업음악이라고 할 수 있는데, 사실 클래식 음악도 상업음악과 매우 밀접하다. 일테면 귀족의 기념 행사를 위해 작곡된 음악이 그 예이다. 현대에 사용되고 있는 클래식, 예술음악 역시 상업적으로 사용된다. 세계에서 가장 유명한 태교음악 판매고를 올린 음악은 다름 아닌 모짜르트였다. 대중/비대중음악이 실용의 범주 안에 들어갈 수 있는가 없는가를 따져볼 수 있다.
음악의 예술성이 무엇인가를 논하기 전에 범주를 명확히 하자. 일테면 실용/ 비실용, 상업/비상업 음악으로 나눌 수 있다. 방구석에서 자기를 위로하려 하는 음악은 실용적 비상업적 음악일 것이다.
실용음악에 있어 음악하는 목적은 음악 자체를 위한 것이 아니라 외부의 다른 목적에 있을 것이며, 그 중에 상업적 목적이 있을 것이다. 그러면 다른 범주가 필요하다. 이에 범주를 목적내재적 / 목적외재적 음악으로 나눔녀 타당할까? 좀더 생각해보자.
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15.9~15 이러한 것[인간의 심정에 있는 모든 것]을 물론 예술은 표현하며, [이러한 것을] 그것[예술]은 가상을 통해 표현하며, 더 고차적인 것에 대한 일깨움이 목적이라면 아무래도 좋을 것이다. 예술은 그러한 한에서 인간적인 것에 관해 인간을 가르치며, 잠자고 있는 감정을 일깨우고, 정신의 진정한 관심에 관한 표상들을 제공한다; 그러나 이러한 인간적인 것들 속에는, 이러한 감정들, 경향들, 열정들 속에는 저급한 것 및 고상한 것, 선한 것과 악한 것이 구분 없이 들어있다. 그리고 이와 관련하여 예술은 가장 높은 것을 향해 고양시키고 감각적인 것에 대해 무뎌지게 하며 약해지게 할 수 있다. 그러므로 사람들은 즉자대자적으로 존재하는 것, 본질적인 것을 포함하는 더 높은 목적을 찾는다. 마음을 움직이는 것은 대단히 다양한 내용으로 이루어져 있으며, 예술은 그것[예술]이 불러일으키고자하는 것에 관하여 하나의 차이점을 가지고 있어야 한다. 그래서 세 번째로 사람들은 보다 더 높은 목적과 연관시키며, 그것[목적]을 규정하려고 노력한다. 그것[목적]은 각각의 예술작품에서 달성될 수 있는 형식적인 목적으로서 규정될 수 있다.
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15.9 이러한 것[인간의 심정에 있는 모든 것]을 물론 예술은 표현하며, [이러한 것을] 그것[예술]은 가상을 통해 표현하며, 더 고차적인 것에 대한 일깨움이 목적이라면 아무래도 좋을 것이다.
15.10 예술은 그러한 한에서 인간적인 것에 관해 인간을 가르치며, 잠자고 있는 감정을 일깨우고, 정신의 진정한 관심에 관한 표상들을 제공한다; 그러나 이러한 인간적인 것들 속에는, 이러한 감정들, 경향들, 열정들 속에는 저급한 것 및 고상한 것, 선한 것과 악한 것이 구분 없이 들어있다.
15.11 그리고 이와 관련하여 예술은 가장 높은 것을 향해 고양시키고 감각적인 것에 대해 무뎌지게 하며 약해지게 할 수 있다.
15.12 그러므로 사람들은 즉자대자적으로 존재하는 것, 본질적인 것을 포함하는 더 높은 목적을 찾는다.
예술은 정서 환기 정도가 아니다. 정신을 일깨우는 것 이상이어야 한다.
15.12를 통하여 예술은 절대자를 향한 도구라는 적극적 주장과 정신 환기 도구라는 소극적 주장이 가능하겠다.
15.13 마음을 움직이는 것은 대단히 다양한 내용으로 이루어져 있으며, 예술은 그것[예술]이 불러일으키고자하는 것에 관하여 하나의 차이점을 가지고 있어야 한다.
15.14 그래서 세 번째로 사람들은 보다 더 높은 목적과 연관시키며, 그것[목적]을 규정하려고 노력한다.
15.15 그것[목적]은 각각의 예술작품에서 달성될 수 있는 형식적인 목적으로서 규정될 수 있다.
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16.1~3 이러한 형식적 목적은 야만적인 것 일반을 순화시키는 것이다. 그리고 공동체의 도야가 시작될때 이러한 순화가 주요한 목적이며, 그것[목적]은 예술에 귀속된다. 더 고차적인 목적은 도덕적 목적일 것이며, 그것[도덕적 목적]을 사람들은 오랫동안 궁극적인 것으로 여겨 왔다.
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16.1 이러한 형식적 목적은 야만적인 것 일반을 순화시키는 것이다.
16.2 그리고 공동체의 도야가 시작될때 이러한 순화가 주요한 목적이며, 그것[목적]은 예술에 귀속된다.
16.3 더 고차적인 목적은 도덕적 목적일 것이며, 그것[도덕적 목적]을 사람들은 오랫동안 궁극적인 것으로 여겨 왔다.
야만적인 것 일반에 대한 공동체 차원의 순화로서의 도야의 대표적 사례로 플라톤의 시가교육이 있다. 트라이아누스 황제의 원기둥도 마찬가지이다. 원기둥을 따라 새겨진 황제의 업적은 그것을 드러내면서도 동시에 로마라고 하는 공동체의 일체감을 고양시킨다(물론 도덕적 목적은 아닐 것이다). 중세 시대에는 성당 문전 장식에 죄인들이 벌 받는 모습을 그림으로써 이를 도덕적 교화의 수단으로 삼았다. 에코의 [[중세의 미와 예술]] 보면 색깔을 비롯하여 형식적 규정이 잘 나와 있다.
나름대로 예술적이라 하는 것들도 있다.
ex) 새마을 노래, 전쟁기념관에 있는 벽화, 개선문의 구조물.
시가교육. 421p. (36~38)
헤겔은 실러와 함께 루소에 반대한다. 루소의 무엇에 반대한다는 것일까?
루소는 [[학예론]], [[인간불평등 기원론]]을 negative한 관점에서 서술하였다. 인간의 타락의 원천 및 불평등의 원천을 문명의 발생으로 보았다. 그러면 어떤 사회에서 살아야 하는가? 이에 대한 대답이 [[사회계약론]]이다. '어떤 종류의 사회가 인간을 행복하게 하는가'에 관한 저서이다. 일종의 루소 국가론이다. 이때 여기에서 살아가는 인간은 어떤 인간이어야 하는가에 대한 대답이 [[에밀]]이다.
칸트, 실러, 헤겔의 주장은 좋은 의미에서의 문화주의에 해당한다. 기본적으로 낭만주의자들이기도 하다. '미를 통하여 자유로 간다'이나, '인륜성에 이르기 위한 예술의 역할'과 같은 청년기 헤겔의 생각도 주목할 만 하다.
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17.1~5 이제 문제는 다음과 같다: 예술의 고유성 속에 어떻게 조야함을 지양하는 이러한 능력이 자리잡고 있는지, 그것[예술의 고유성]이 충동, 경향, 열정들의 도야의 가능성을 어떻게 포함하고 있는지가 문제이다. 위의 물음에 관하여 중요한 것, 즉 풍속의 순화를 짤막하게 검토하고자 한다. 조야함은 충동의 직접적 자기 추구 속에, 자신의 만족을 향해가는 - 더우기 곧바로 그것[자신의 만족]을 향해 가고 오로지 그것[자신의 만족]만을 향해가는 욕망 속에 있다. 이러한 만족은 그것[대상]이 하나의 수단이 되는 대상의 사용을 함축한다; 그리고 욕망은 그것[욕망]이 유일하고, 인간 전체를 차지해버릴 수록 그리고 인간이 일반적 인간으로서 아직 이러한 규정성으로부터 자신을 분리하지 않을수록 점점 더 조야해진다. 내가 "나의 열정은 나보다 더 강력하다"고 말한다면, 나는 과연 나의 추상적 '자아'를 열정으로부터 구분하고는 있는데, 이러한 구분은 그러나 일반적 구분일 뿐이며, 그것[구분]은 그렇지만 열정에 대립하는 '자아'는 전혀 고찰되지 않음을 표현한다.
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17.1 이제 문제는 다음과 같다: 예술의 고유성 속에 어떻게 조야함을 지양하는 이러한 능력이 자리잡고 있는지, 그것[예술의 고유성]이 충동, 경향, 열정들의 도야의 가능성을 어떻게 포함하고 있는지가 문제이다.
17.2 위의 물음에 관하여 중요한 것, 즉 풍속의 순화를 짤막하게 검토하고자 한다.
17.3 조야함은 충동의 직접적 자기 추구 속에, 자신의 만족을 향해가는 - 더우기 곧바로 그것[자신의 만족]을 향해 가고 오로지 그것[자신의 만족]만을 향해가는 욕망 속에 있다.
"직접적 자기 추구" - 거칠 것 없고, 물불 안 가리고 들이대는 것.
17.4 이러한 만족은 그것[대상]이 하나의 수단이 되는 대상의 사용을 함축한다; 그리고 욕망은 그것[욕망]이 유일하고, 인간 전체를 차지해버릴 수록 그리고 인간이 일반적 인간으로서 아직 이러한 규정성으로부터 자신을 분리하지 않을수록 점점 더 조야해진다.
욕망에 사로잡혀 욕망과 한 몸이 되어 뵈는 게 없는 상태이다.
17.5 내가 "나의 열정은 나보다 더 강력하다"고 말한다면, 나는 과연 나의 추상적 '자아'를 열정으로부터 구분하고는 있는데, 이러한 구분은 그러나 일반적 구분일 뿐이며, 그것[구분]은 그렇지만 열정에 대립하는 '자아'는 전혀 고찰되지 않음을 표현한다.
말은 '열정으로부터 구분하고 있다'고 하지만, 이는 '일반적 구분' 즉 그냥 하는 소리일 뿐이며, 그는 '열정에 대립하는 자아는 전혀 고찰하고 있지 않다' 즉 반성적 사유를 하고 있지 않다.
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18.1 열정의 거침은 그러므로 나의 보편성과 제한성의 통일에서 성립한다; 따라서 나는 이 특정한 의지 외에 어떤 다른 의지를 가질 수 없다.
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18.1 열정의 거침은 그러므로 나의 보편성과 제한성의 통일에서 성립한다; 따라서 나는 이 특정한 의지 외에 어떤 다른 의지를 가질 수 없다.
나는 오로지 욕망의 제한성 속에 있을 뿐이다. 그래서 열정에 사로잡힌 사람에게는 뵈는 게 없다.
18.2는 특수한 것에 자기 전체 의지를 투여하는 사람을 가리킨다.
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조야함은 충동의 직접적 자기 추구 속에, 자신의 만족을 더우기 만족만을 향해가는 욕망 속에 있다(17.3). 인간이 욕망에 사로잡혀 욕망과 한 몸이 되면 눈에 뵈는 게 없고 점점 더 조야해진다(17.4). 나아가 그는 특정한 의지에 사로 잡힌 채(18.1) "나의 열정은 나보다 더 강력하다"(18.1)고 말할 뿐 그 열정에 사로잡힌 자기 자신에 대해서는 반성하지 않는다(17.5). [이에 욕망의 제한성에 갇힌 거친 열정을 반성하여 보편적인 것으로 고양시킬 도야Bildung가 요구된다.] |
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