 [[예술철학]] 서론 강독 38주차 - 22.1~23.16 |
08.11.05
강의: 강유원
필사: 신기철
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거듭말하지만 어학에 대한 민감한 강박관념을 갖기 바란다.
지금까지 헤겔만 읽었으니 이제 다른 것도 읽자고 생각 하는 사람들도 있겠으나, 헤겔 강독으로 '뽕빨'을 낼 것이다.
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22.1~5 표현된 것 즉 내용이 예술의 형식에 걸맞아야 한다고 앞서 언급되었다. 내용은 사상이며, 형식은 감각적인 것, 즉 구상적 형태이다. 추상적인 것은 구상적으로 표현되어야 하고, 내용은 그러므로 그 자체로 자신의 고유한 규정에 따라 이러한 표현에 합당해야만 하며, 그렇지 않으면 우리는 다만 좋지 않은 혼합물만을 얻게 되거니와, 독자적으로 정립된 산문적 내용은 구상적으로 파악되어야 하기 때문이다. 그러한 결합이 일어난다면, 그 부분들은 서로 이종적인 것이 되고 어떤 좋은 결합도 받아들여질 수 없다. 따라서 내용이 형식에 걸맞아야 한다는 것이 첫 번째 규정이다.
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22.1 표현된 것 즉 내용이 예술의 형식에 걸맞아야 한다고 앞서 언급되었다.
22.2 내용은 사상이며, 형식은 감각적인 것, 즉 구상적 형태이다.
호토 - "내용은 사상이며 형식은 감각적인 것이다."
예술의 개념에 대하여 이야기하려고 한다. 예술의 내용과 형식에 대하여 예술의 내용은 사상이요 형식은 감각적인 것이라고 이야기한다.
22.3 추상적인 것은 구상적으로 표현되어야 하고, 내용은 그러므로 그 자체로 자신의 고유한 규정에 따라 이러한 표현에 합당해야만 하며, 그렇지 않으면 우리는 다만 좋지 않은 혼합물만을 얻게 되거니와, 독자적으로 정립된 산문적 내용은 구상적으로 파악되어야 하기 때문이다.
"내용은 그러므로 그 자체로 자신의 고유한 규정에 따라 이러한 표현에 합당해야만 하며" - '구상적으로 표현된 것에 걸맞아야 한다'는 뜻이다.
"그렇지 않으면" - '내용과 형식이 잘 어울리지 않으면'.
"독자적으로 정립된" - '독자적으로 존재하는'.
"추상적인 것" - 내용(22.2). 일테면 추상적 내용.
schlecht - '사악한'. 여기에서는 '좋지 않은'.
규정에 따라 구상적 표현으로 가는 것이 아니라, 내용이 이미 정립되어 있는데, 그것을 억지로 구상적으로 파악하려하다보니 좋지 않은 혼합물에 이른다. 산문적 내용이 잘 버무러지지 않은 상태를 뜻한다.
"독자적으로" - fuer sich. 기계적으로 '대자적으로'로 옮기지 말 것.
22.4 그러한 결합이 일어난다면, 그 부분들은 서로 이종적인 것이 되고 어떤 좋은 결합도 받아들여질 수 없다.
"그러한 결합" - '좋지 않은 혼합'을 뜻한다.
22.5 따라서 내용이 형식에 걸맞아야 한다는 것이 첫 번째 규정이다.
호토 - "형식은 내용에 상응해야 하며 내용은 형식에 상응해야 한다."
entsprechen - '상응하다', 예전에는 '조응하다'로 번역하였다.
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23.1~16 두 번째 규정은, 내용은 일반으로 추상체가 아니어야 한다는 것이다; 예술의 내용은 아니라 하여도 오히려 모든 내용 즉 참된 것인 모든 내용은 추상체는 아니다. 또한 사유된 것으로서의 사유된 것은 자체 내에서 구체적인 것, 주관적인 것, 개별적인 것으로 존재해야 한다. 따라서 내용이 참된 것이려면 구체적이어야만 한다. 예를 들면 우리가 신에 대해서 신은 단순한 일자이다라고 말한다면, 신은 한갓된 추상체로 사유되는 것이며 예술에게 합당하지 않은 것이다; 유태인과 터키인은 따라서 어떠한 예술도 가질 수 없다. 그러나 신은 공허한 본질성이라고 하는 이러한 추상체가 아니요, 비이성적 오성의 추상체도 아니다. 자신의 진리에 있어서의 신은 자기 자신 안에서 구체적인 것이다; 신은 인격이고, 주체이며, 자신의 규정 안에서 파악되는 인격으로서의 정신이며, 그 자체 삼위일체이며, 그 자체 규정되는 것이며, 이러한 규정성의 통일이다. 이것[인격, 주체, 삼위일체]이 구체적인 것을 형성한다. 신은 따라서 구체적인 것이요, 참된 것이다. 참된 것을 파악하는 사상에 있어 또한 구체적인 것을 향하여 진전되어야 한다. - 그러므로 내용은 그 자체로 구체적이어야 하는데, 그것은 예술에 합당하기 위해서뿐만 아니라 일반적으로 참된 내용이기 위해서 [구체적이어야 한다]. 세 번째 규정은 감각적인 것이 본질적으로 또한 구체적인 것, 개체적인 것, 자체로 개별적인 것이어야 한다는 것이다. 즉자적으로 참된 것이 구체적인 것이다. 예술의 감각적 요소도 그 자체로 구체적이라는 이러한 규정은 내용과 표현이라는 두 가지 측면에서 동일한 것에 대한 규정인데, 이 규정은 내용과 형식이 일치하는 지점이다. 구체적 내용은 이러한 형상적인 것에 현실적으로 합당하며, 그것[내용]은, 내용의 형식이 구체적이든, 구체적이라는 것을 그 자신의 고유한 규정 안에서 갖는다. 참된 것은 과연 본질적으로 유일한 것도 최고의 구체자도 아닌 감각적인 것의 구체적 형태에서 보다 더 잘 파악된다. 구체적인 것의 보다 높은 양식은 사상이요, 그것[사상]은 과연 추상의 권역에 있지만, 참된 사유로서 간주되기 위해서는 그 자체 구체적인 사유이어야 한다.
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23.1 두 번째 규정은, 내용은 일반으로 추상체가 아니어야 한다는 것이다; 예술의 내용은 아니라 하여도 오히려 모든 내용 즉 참된 것인 모든 내용은 추상체는 아니다.
추상체, 추상물, 추상적인 것, 차이가 무엇일까? 고민해 보아야 하겠다.
23.2 또한 사유된 것으로서의 사유된 것은 자체 내에서 구체적인 것, 주관적인 것, 개별적인 것으로 존재해야 한다.
"사유된 것으로서의 사유된 것" - 읽다가 괴로워하지 말 것. 헤겔의 레토릭이다. '사유된 것 그 자체'를 뜻한다.
23.2는 사유된 것은 구체적인 것이어야 하고, 주관적인 것, 개별적인 것이어야 한다는 뜻이다.
23.3 따라서 내용이 참된 것이려면 구체적이어야만 한다.
여기에서 '구체적인 것', '추상적인 것'은 일반적 의미와 다르다. 이에 헤겔은 다음과 같이 예를 들어 말한다.
23.4 예를 들면 우리가 신에 대해서 신은 단순한 일자이다라고 말한다면, 신은 한갓된 추상체로 사유되는 것이며 예술에게 합당하지 않은 것이다; 유태인과 터키인은 따라서 어떠한 예술도 가질 수 없다.
유태인은 유태교를 뜻할 것이고, 터키는 무함마드 초상화도 함부로 그리지 못하게 하는 이슬람교를 뜻할 것이다. 그들은 신을 단순한 일자라고 말한다. 그들에게서 신은 구체적이지 않고 추상적으로 사유된다.
유태교의 신 여호와는 스스로 존재하는 자이자 구체적으로 역사에 개입하는 activity를 가지고 있는 신이다. 유태교의 신도 형상을 갖지 못하게 만든다.
단순하다는 것이 무엇인가? 헤겔이 보기에 신은 단순한 일자가 아닌데, 유태인과 터키인들은 단순한 일자로 생각한다는 것이다. 헤겔에서 'einfach단순한'이 나오면 '띨띨한'으로 생각하면 된다. 개념적으로 운동하지 않고 가만히 있는 것을 뜻한다.
단순하다는 것은 개념적 서술이 안 된다는 뜻이다. 변증법적으로 파악되지 않았다는 뜻이다. 변증법적으로 파악한다는 것은 대상을 다양한 측면에서, 또는 역사적 측면에서, 사태의 내적인 연관을 찾아서 체계를 확립하고 그것을 주체적으로 파악하는 것이다. 그것이 개념적 서술이다.
[[정신현상학]]에 따르면 진리는 [고정된] 실체가 아니라 주체로서도 사유되어야 한다. 또한 헤겔에서 진리는 추상적인 것이 아니라 구체적인 것이다. 헤겔에 따르면 이슬람교와 유태교는 신을 추상적으로만 파악한다. 내가 신을 주체적으로 파악한다는 것은 신을 단순한 고정된 실체로서만이 아니라 주체로서도 파악하는 것을 뜻한다. 그래서 헤겔은 기독교가 인간 주체성Subjektivitaet의 본격적 시작이라고 파악한다. 예수가 저 하늘에만 머물러 있는 신이 아니라 우리와 함께 살았던 구체적인 신이기 때문이다. 이에 기독교의 신은 단순한 일자가 아니요 우리의 삶으로 들어온 구체적 일자이다.
신을 구상물로서, 감각적인 대상으로서 그려내지 못했다는 점에서 예술이 없다는 의미도 되지만, 실은 그것 이상의 의미를 담고 있다. 터키, 유태교에게 신은 '그저 계시는 분'이다. 분노하는 신, 사랑하는 신, 그러한 구체적 내용이 있어야 한다.
23.5 그러나 신은 공허한 본질성이라고 하는 이러한 추상체가 아니요, 비이성적 오성의 추상체도 아니다.
“신은 공허한 본질성이라고 하는” - 우리가 도대체 사유해서 끄집어낼 수 가 없는 공허한 것, 앞서 말한 '단순한 일자'를 뜻한다.
"비이성적 오성" - 오성Verstand, 이성Vernunft은 모두 사태를 판단하는 데에 있어 중요한 계기이다.
김성수를 지금은 공익이지만 내년에는 소집 해제된다고 파악하는 것은 사태 전체를 파악하는 이성적 사유의 결과이다. 그저 ‘김성수는 공익’이라고만 한다면 사태를 고정적으로 파악하는 비이성적 오성에 입각한 판단이다. 고정된 앎에 집착하면서 이를 이성적으로 생각해보지 않는, 즉 역사적 맥락, 전체의 맥락, 주체의 연관에서 사유하지 못하는 단순한 규정에 얽매어 있는 것을 뜻한다. 비이성적 오성의 입장에서 벗어나야 구체적인 것을 얻을 수 있다.
23.6 자신의 진리에 있어서의 신은(신을 그 참된 모습에서 보면, 신의 진실한 모습은) 자기 자신 안에서 구체적인 것이다; 신은 인격이고, 주체이며, 자신의 규정 안에서 파악되는 인격으로서의 정신이며, 그 자체 삼위일체이며, 그 자체 규정되는 것이며, 이러한 규정성의 통일이다.
신은 진짜로는 구체적인 것이다. 신을 일자로만 보면 이렇게 파악할 수 없다. 삼위일체가 나왔다. 기독교를 뜻한다. 여기에서 제일 중요한 말은 '신은 주체이다'이다. 스스로가 자기자신을 전개해 나아가서 성자도 성령도 되는 신이다. 단순한 일자가 아니다.
"인격" - 인품으로 오해하지 말 것. 가면persona, 겉으로 드러난 모습을 뜻한다. '격', 어떤 위치로서의 모습. 성부'로서'의 신, 성자'로서'의 신, 성령'으로서'의 신. 위격(位格)으로 옮기는 것이 낫다.
삼위일체 - 신이 세 개의 person으로 표상되되 근원에 있어서는 그 모두를 포괄하는 하나라는 뜻이다.
칼 라너(카톨릭)와 칼 바르트(개신교)의 삼위일체론이 있다.
오스카 쿨만이라는 사람이 있다. 나중에 정리해서 가르쳐주겠다. 기독교 신학에서 삼위일체를 잘 아는 것이 헤겔 변증법의 신적 측면을 통찰하는 통로가 될 수 있다. 조직신학에서 최고의 형이상학측면이 삼위일체론이다. 성서신학과 조직신학의 기본적인 것을 기본적으로 읽어둘 필요가 있다. [[그림과 사진으로 보는 성서]](시공사)가 있다. 읽어볼 것.
23.7 이것[인격, 주체, 삼위일체]이 구체적인 것을 형성한다.
23.8 신은 따라서 구체적인 것이요, 참된 것이다.
구체적인 것이 진리라는 의미일 것이다. 앞서 나온 것처럼 단순한 일자가 아니라.
23.9 참된 것을 파악하는 사상에 있어 또한 구체적인 것을 향하여 진전되어야 한다.
내용상 Im Gedanken이 주어이다. 진리를 파악하는 사유에 있어서도 구체적인 것으로 진전되어야만 한다는 뜻이다. 사유가 참된 것을 파악한다면 그것은 구체적인 것을 향해 진전되는 것이어야만 한다는 뜻으로 이해할 것.
23.10 - 그러므로 내용은 그 자체로 구체적이어야 하는데, 그것은 예술에 합당하기 위해서뿐만 아니라 일반적으로 참된 내용이기 위해서 [구체적이어야 한다].
예술작품의 내용이기 위해서라도 구체적이어야 하고, 일반으로 참된 내용이려면 구체적이어야 한다. 헤겔의 '구체적'이 가진 의미를 지금까지 헤겔이 예를 들어 설명하였다. 단순한 일자와 다르다.
객관적 대상을 주체가 인수하여 파악해야만 진리로 인정할 수 있다는 헤겔의 사유는 근대적이다. 데까르트가 주장하는 '생각하는 나'가 진리를 인정하는 자인 것과의 연관에서 볼 수 있다.
23.11 세 번째 규정은 감각적인 것이 본질적으로 또한 구체적인 것, 개체적인 것, 자체로 개별적인 것이어야 한다는 것이다.
23.12 즉자적으로 참된 것이 구체적인 것이다.
23.13 예술의 감각적 요소도 그 자체로 구체적이라는 이러한 규정은 내용과 표현이라는 두 가지 측면에서 동일한 것에 대한 규정인데, 이 규정은 내용과 형식이 일치하는 지점이다.
내용과 형식이 일치하는 지점이 예술의 감각적 요소 역시 그 자체로는 구체적이라는 것이다. 이것이 바로 내용과 형식이 합치되는 지점이다.
23.14 구체적 내용은 이러한 형상적인 것에 현실적으로 합당하며, 그것[내용]은, 내용의 형식이 구체적이든, 구체적이라는 것을 그 자신의 고유한 규정 안에서 갖는다.
내용은 구체적이라는 규정을 가지고 있다. 그것은 이러한 형상과 잘 어울리기 때문에 현실적으로 구체적이다. 앞 나온 말 반복이다.
23.15 참된 것은 과연 본질적으로 유일한 것도 최고의 구체자도 아닌 감각적인 것의 구체적 형태에서 보다 더 잘 파악된다.
다소 의아한 구절이다. 구체적이라는 말이 이원적으로 쓰이고 있다. 사유에 대해서는 개념적 전개가 이루어진 것, 형식에 대해서는 구체적 형태를 띤 것으로.
"감각적인 것의 구체적 형태" - 예술 형식을 뜻한다.
"최고의 구체자"는 신일 것이다.
23.16 구체적인 것의 보다 높은 양식은 사상이요, 그것[사상]은 과연 추상의 권역에 있지만, 참된 사유로서 간주되기 위해서는 그 자체 구체적인 사유이어야 한다.
“추상의 권역” - 추상이 날뛰는 곳.
“참된 사유로서 간주되기 위해서는” - 참된 사유로 인정받기 위해서, 참된 사유로서 유효성을 가지려면.
“보다 높은 양식” - 예술보다 높은 양식, 철학일 것이다.
“참된 사유로 간주되기 위해서는 구체적인 사유이어야 한다” - 지금까지 나온 '구체적 사유'를 정리하여 말하자면 그것은 '사태Sache의 모든 국면을 통찰하는 사유'이다. 그러니 특정한 국면만을 보고 파악하는 것은 구체적 사유가 아닐 것이다. over-view와 detail-view를 동시에 가져야 한다.
[[정신현상학]] 서문에 평가하는 것beurteilen은 제일 쉬운 것이고 전체적인 맥락을 알아내는 것이 가장 어렵다고 나와 있다. 전자에서 후자로 가는 것이 Bildung교양이다.
공자 - 종심소욕불유구. 내키는 대로 하는 것이 이미 전체적 맥락을 사유하는 단계로 올라갔다는 뜻이다.
교양의 단계는 한 개체individual 안에서도 일어날 수 있다. 일테면 10대, 20대, 30대, 40대에 무엇을 해야 한다는 것이다. 10대 때 정답과 오답을 주입하면 애들 머리가 딱 굳어 버린다. 대학에서 강의해보면 1학년 애들이 제일 강의하기 어렵다는 것을 알 수 있다. 제일 보수적이다. 초등학교때 부터 12년 동안 화석화된 머리를 가지고 살았기 때문이다. 그 후 술도 마시고 군대가서 싸대기도 맞으면서 개념의 운동이 일어난다. 기존에 알았던 것에 균열이 일어난다. 그런데 그때쯤 되면 늦어버린다. 취직하기 6개월 밖에 남질 않는다. 개념의 운동은 커녕 어서 취직하여 몸의 운동을 해야 할 때가 된다.
10대 청소년 시절에는 정답 없이 이것저것 다 해보는 것이 그의 교양에는 중요하다.
글 쓸 때에는 단면만 잘라서 제시해야 한다. 사태의 전 국면을 바라본 뒤 단면만 잘라서 제시하라는 뜻이다. |
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